君子是中国文化的一个重要内容

　君子文化作为中华优秀传统文化的精髓和标识，其内涵和特质早已成为民族文化、心理结构的重要部分，成为某种思维定式、情感取向、生活态度乃至经验习惯，浸润并显现于中国人的民间信仰和日常生活。本文从器物、植物、动物、食物、家训家谱、俗语民谚等层面，简要描述这种浸润和显现的形态及影响，以求教于方家。

　　玉石温润：蕴藏君子之德

　　在器物层面，最突出彰显君子文化内涵的莫过于玉。

　　中华民族有着悠久的爱玉传统。采玉、琢玉、尊玉、佩玉、赏玉、玩玉的历史，已经绵延几千年，至今仍然兴盛不衰。为什么会出现这种颇为独特的现象？除了玉作为一种“美石”具有欣赏价值和经济价值外，关键在于自殷周时期起，我们的祖先就将玉石的特质与君子的品格相类比，赋予玉诸多君子人格及美好道德的寓意。《诗经·国风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身，君子于玉比德焉。”诸如此类以玉譬人，赞美君子品性如美玉一般“温润而泽”的话语，在先秦及后世典籍中如繁星闪耀，充分反映中华文化对君子人格的尊崇和推许。中国玉文化的繁盛，很大程度在于其中注入君子文化的灵魂，饱含君子文化的丰厚意蕴。

　　在《礼记·聘义》中，孔子与其学生子贡有一段颇有意味的对话。子贡问孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉者何也？为玉之寡而珉之多与？”孔子答曰：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹傍达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”

　　孔子解答“君子贵玉而贱珉”的原因，并非玉少贵之、珉（像玉的石头）多贱之，而在于玉的品质是君子仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等诸多德行的象征。此外，管子论玉有“九德”说、荀子论玉有“七德”说、刘向论玉有“六美”说等。东汉许慎《说文》在先秦各家之论基础上，进一步概括说：“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”玉石润泽，触手生温，犹如施人温暖的仁德；透过玉石纹理，能够自外知内，就像表里如一的坦诚道义；敲击玉磬，其声清脆远扬，恰似给人教益的智慧；玉器可以摔碎，但不会弯曲，仿佛坚贞不屈的勇毅；玉石虽有棱角，却不伤害别人，正如君子洁身自好行止有度。这里表面谈的是玉，实质是赞美君子品格，在赋予玉诸多美好品德的同时，也提醒君子时刻以美玉的品性要求自己，高扬着一种崇高的道德情感和伦理精神。